几内亚男少女多，城乡仍实行一夫多妻制。按伊斯兰教的教规和当地习俗，男性可蓄妻四房，最后一房可随意休换，故休妻多，离婚少，守寡多，正式再婚少。除习惯认为多妻是炫耀富裕的标志外，还有种田、做小生意和家务劳动的需要。妻妾一般能和睦相处，如有口角，其尊卑也以进门先后为序。第一个妻子为正室，习称“第一夫人”，可代表丈夫参与正式场合的活动，对家庭的经济财产拥有支配和管理权，对劳动分工、日常家务统筹安排。正室对各偏房极大度，甚至亲如姐妹母女。丈夫如果经常与最年轻的妻子在一起，正室或年长者也会理解为天经地义之事。每个妻子的个人财物均各自保管，互不干扰。丈夫按自己的意愿决定在那里过夜。如某个妻子长期失宠，正室会出面从中调解，劝说丈夫平衡关系，避免冷落旁人。一般而言，最年轻的妻子不仅能私下受宠，而且经常陪丈夫参加晚会等社交活动。

　　多妻制使妇女的地位受到限制。相对男人而言，几内亚妇女更勤劳，她们的特点是劳作多，生育多，受教育多。

　　几内亚自古以来就有氏族之间的传统规则，即部落氏族内部不通婚。凡要婚嫁的青年男女，必须到其他部落氏族去寻找配偶。而且，许多部落氏族还很愿意接纳来自外氏族的战俘、奴仆、逃难者和以身抵债的人。因此，几内亚早已不存在纯血统的部落氏族亲属集团，也不明显存在因为近亲结婚而造成的人种退化。

　　女性善于梳妆打扮，尤其是年轻人不惜时间和金钱，虽然头发短而曲卷，但可以蓄加各式假发辫，发型极复杂，以示其部族、地位、年龄、婚姻状况和个性。在高原地区，女性自幼擅头顶物品，步履徐徐，体态优美，婀娜窈窕，相貌也超过其他黑非洲人种。

　　因婚嫁为妇女社会地位的象征，故对生疏的年轻女性可试称“夫人”，不必先尊称“小姐”，社交寒暄中,也不宜多细问家事。
　　
　　几内亚人，尤其是穆斯林之间礼数繁多，如见面打招呼时对答冗长，有时甚至逐一询及家人、牲畜和庄稼。熟人间可拥抱贴面；一般通行握手礼，晚辈或谦卑者握手时可屈膝躬身并以左手持右腕，右手不空或不洁时则请对方握右腕。如到访一单位等候接见时，不相识的后来者应向先来的侯见者致意，甚至一一握手。颇耳族人在拜见有身份者时，先将鞋脱在门外再入室问候；苏苏族人习惯在进内室时才脱鞋上前致意。称兄道弟是礼遇性的亲昵，勾肩搭背者极罕见。

　　初到几内亚的人会发现，这里城乡居民习惯用头顶代替手持或肩背，搬运物品无论轻重均爱顶在头上，而且平衡能力极强。用头顶运送东西可以遮阳遮雨，解放双手，还有利于腰、背、肩、颈的骨骼发育。

　　常见城乡居民平时口中含小木棍刷牙。小木棍的味道按颜色和作用分轻重两种。用这种含植物药性的“刷牙棍”可使黑肤色衬托下的牙齿尤为洁白健康，加之几内亚人眼睛大，眼白多，眼睛和牙齿在夜间就成了醒目的标志。在非洲黑色人种中，苏丹族系的几内亚人皮肤颜色接近纯黑，手脚掌心为淡咖啡色，头发黑色曲卷，眼裂大，眼珠黑，鼻翼宽，嘴唇厚，这些特征是早期人类在特定地域长期适应自然环境形成的。

　　虽然饮食结构简单，卫生条件较差，体育不普及，但女性身材普遍较好，男性体格健壮，体力充沛，耐力和柔韧性很好。

　　在农村尚存许多风俗，如：

　　三拜“岳丈”：年轻人在恋爱初期可保秘，如欲公开关系，需征得父母同意。男方以柯拉果为求婚吉祥物，初次拜见岳丈时献10枚，如蒙收纳，即示“原则同意”；再拜时，女方家庭对柯拉果的态度则代表对男方品行调查的结果；三拜时的柯拉果即可被视为订婚礼物，经过这三关后方可细论婚嫁。

　　男女割礼：男童按教规剪除包皮尚有积极的生理作用，而女性割礼（切除阴蒂以减少性欲）则不谛为蛮俗。据几内亚1999年10月21日“反对女性割礼日”活动报道，估计全世界现有1-1.32亿女性仍受到此类蛮俗摧残，这种现象主要集中在28个非洲国家。不洁割礼造成感染伤亡者甚众。

　　先育后嫁：某些部族有试婚习俗。青年男女在征得双方家长同意后同居，怀孕或生育后再择吉日完婚。新娘携子女参加正式婚礼视为大喜，女性因不育而分手后前景堪忧。

　　“尚方宝鞭”：在某些部族的婚礼上，岳父赠给新婿的礼物是鞭子，象征意义为：既然我将小女嫁与你，你便有权调教她，如她不服管教，请代我用此鞭抽打。女婿吻接礼品，表示尊旨，悬鞭于新房中央，象征夫权至高无上。

　　换婚和继承婚：许多部族在兄弟姐妹妯娌之间实行换婚，即向某家求婚的男子必须保证将来把自己的妹妹或一个女性亲属嫁给该家。订过婚的男青年如在未婚前去世，则由其兄弟代替成婚；如未婚妻在婚前死亡，则由其姐妹顶替。继承婚指丧夫的女性及其子女均由夫家的叔伯无条件地继承抚养，并自然形成新的夫妻子女关系。

　　过去，几内亚婴儿成活率不高，部分原因缘自丈夫为妻子接生和产妇蹲位分娩等传统习惯。